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文化过客的目光与足迹——读《遥远 的彩虹班》******

　　【光明书话】

　　作者 ：谈凤霞（南京师范大学文学院教授 、博士生导师）

　　互联网时代，世界各地的时事新闻瞬间传播，风景生活也都可以一览无余 。虽然网络缩短了时空距离，但 是对于一方水土 的深刻认知，唯有真正踏入才能有切身感受，而且这份感受不仅 是关于异域，也连带着我们的故土 ；不仅关于我们的所来 、所在，也关于我们的所往 。作为异国他乡的匆匆过客 ，会有属于过客的新鲜而独到 的目光，甚至也可能会留下过客 的美好足迹，找到未来的行走方向。荆凡以自身南非生活经历为蓝本创作 的儿童小说《遥远 的彩虹班》就铺展着这样的目光，铭刻着这样的足迹，也昭示着作者对教育和文化的多重思考。

《遥远 的彩虹班》 荆凡 著  浙江少年儿童出版社

　　一

　　这部小说中的异域不是我们颇为熟悉的西方欧美国家 ，而 是相对冷门 的非洲最南端 。南非因其先后被荷兰和英国殖民 的历史及世界各国移民 的当代交汇，带来众多 的民族和种族 ，美丽的南非成了民族的大熔炉 ，被誉为“彩虹之国”。故事的主人公苏远母子来到南非开普敦，领略了南非 的山海、草原、野生动物等绮丽的自然风光，这些炫目 的热带风光让他们惊叹和沉醉，但无法抚慰他们在异国 的孤独和渴望。

　　苏远一家在南非除了和一些中国朋友来往，也结识了南非当地的外国朋友 ，同胞乡情和跨国友谊给他们 的生活带来了丰富 的情调和温润 的感动。苏远一家对于文化有着开放 的眼光，他们参观南非 的艺术博览会 ，拜访南非祖鲁民族的友人 。“彩虹之音”一章浓墨重彩地渲染了不同民族之间 的文化艺术交流，尤其是多民族的音乐展示 。音乐既凸显了民族的特色 ，同时也消泯了民族的隔阂 。相互尊重、相互欣赏、相互帮助 ， 是他们的国际交往准则。苏远爸爸在外地得了疟疾 的危难之际 ，南非友人不离不弃地关照 ；在苏远母子骑车和开车遭遇危险之时，好心人伸出了援助之手 ，让他们感激万分 ；苏远妈妈也接受了外国邻居 的孩子进班学习中文 的请求。作者以苏远一家在南非 的两年生活经历来展现南非社会 的风土人情 ，目光中大多是欣赏 ，但也有对于社会治安等问题的批判。

　　身在异国 ，真正让苏远母子心心念念 的 ，是“母语中文”这片根植于文化土壤中的“精神家园”。 存在主义哲学家海德格尔认为“语言是存在的家园” ，语言、存在 、思维三位一体。语言学派 的代表人物维特根斯坦甚至主张哲学的本质就是语言，语言 是人类思想的表达 ， 是整个文明的基础 。《遥远的彩虹班》并非旨在探讨形而上的哲学 ，而是立意在于与语言紧密联系的文化。苏远到达南非后，需要学习英语来更好地融入当地学校和文化；但是在情感上 ，他更倾心于自己的母语，更加觉察到中文 的美和亲切。这是目光在两种文化之间逡巡过后的自然选择，母语联接着我们 的民族身份和文化认同。定居南非 的华人家长都希望下一代 的孩子能够学习中国语言 ，以了解和承接民族文化之根；而外国友人则出于对中国的好奇和喜爱而希望能学习中文。林如荠在开普敦开设 的中文学习班收了七个不同肤色和身份的孩子，但相同 的 是他们对于中文 的热情 。林如荠没有把中文当作交际语言来教授 ，而是用心地选择中国诗词 ，传达语言本身及其内在的文化底蕴之美 。从语言哲学来说 ，语言的表达方式不同，世界显示的方式就不同。中国古典诗词显示的 是优雅的诗意 、含蓄 的情致 ，可以让孩子们触摸中华民族 的文脉 ，感受其隽永的气韵，增益其对于中国的亲近之心 。

　　小说节奏舒缓 ，作者没有刻意设计扣人心弦 的故事情节 ，而 是以散文般 的笔致平实地讲述苏远母子 的过客生活 ，而学习中文则成了作者构想主体故事 的情节线索，尤其在小说 的后半部分更是集中笔力，层层推进地烘托这一事件之影响与意义 。苏远一家临回国前，费尽周折地去寻找老师来延续“永远 的彩虹班” 。他们回顾过去：“两年上课的时光像彩虹一样闪着赤橙黄绿青蓝紫的光，在三个人 的脑子里闪过——在异国他乡 的汉语荒漠里，他们竟然在这小小 的书房里挖出了一口母语的井，养育了一片小小 的 、小小 的绿洲。”作为过客 ，这片“中文绿洲” 是他们在南非开普敦这个异国他乡留下的足迹，是他们 的不舍 ，也是欣慰。

　　二

　　在异域土地上 ，苏远母子也留下了成长 的足迹。从初来乍到时对于陌生世界 的忐忑 、遭遇危险时的惊恐 ，到和南非友人交往中 的融洽，再到建立中文学习班之后 的适应，尤其 是在中文 的学与教中找到了自身的根基和价值 。苏远变得更加自信大方 ，林如荠也在一连串 的考验中，找到了作者所言 的“自适”。很多时候，生活环境 的变化 是对成长 的一种催化剂——无论 是对大人还是孩子，逼着我们走出熟悉 的舒适区 ，去面对和接受新的挑战。这需要勇气 、耐心 、智慧。在不同文化的对照甚至碰撞中 ，我们需要清醒地辨识自身文化 的优异与缺失 ，去芜存菁地吸收异域文化以取长补短 ，在保持自己身份之际又扩展自己的世界，并思考可以有何增进文化交流 的作为并付诸实践 。

　　南非是一个盛产宝石 的国度，在这部以南非为地点 的小说中，苏远欣赏过南非自然界 的奇特宝石，钟情于母语中文这块熠熠闪光 的文化宝石，也珍爱跨越国界 的友谊 的宝石。《遥远 的彩虹班》的“遥远”其实暗含了远与近 ：在遥远的异国他乡发展了对于自身母语文化的“亲近”，也生发了和异国文化及友人的“亲近”，而“彩虹”的丰富颜色则代表了多元文化的包容。小说中多次写到南非的圆形田地 ：“田地中 ，有的圆则和别 的圆相互拥抱着 。还有 的，三三两两，各种排列组合 。这些特别 的田地 ，有 的满圆碧绿，有的整圆金黄 ，也有的被对半劈开，在同一个圆里种了两种不同颜色的作物 。”这一描写看似闲笔，实则 是神来之笔 。新奇的圆形田地既 是南非 的一种特色地理风貌 ，也象征了在这片土地上各色文化的兼容并包。圆形代表了圆融与和谐，而各种色彩的圆更是体现了当今世界所需要 的和谐并存、美美与共的兼容并包精神 。因此 ，《遥远的彩虹班》 是融汇了中华民族气韵与当代世界气象 的文化与情感 的结晶 。

　　《光明日报》（ 2023年01月12日 11版）

信通院何宝宏 ：数字化转型 的终点 是数字原生******

　　【环球网科技报道 记者林迪】数字经济与实体经济深度融合 的大背景下，全社会 的目光更多聚焦于当下如何开展数字化转型，而缺乏对于转型之后未来世界 的前瞻和思考。数字化转型之后 ，数字原生 的世界 、社会形态、个人、企业 、商品、金融和管理等走向何方 ？近日 ，中国信息通信研究院云计算与大数据研究所所长何宝宏围绕技术转型 、信息革命 、数据资产、Web3、信任科技 、元宇宙 、技术周期律 、经济学2.0 、AI、数字原生共十个热门领域进行了前瞻性预测和分享 。

　　何宝宏认为 ，数字原生代的娱乐、社交、学习和购物等都发生在数字世界，并且将数字世界的语言视为母语 。“我们所谓 的高科技数字技术也并不 是他们眼中的高科技 。数字原生需要在数字原生代基础上有两个方向 的延展 ，一 是从空间上的延展，从一代人到原生企业、原生应用、原生资产和原生理论 的延伸；另一个 是从时间上的延展 ，数字原生的企业等不仅包括2000年之后诞生 的，也包括诞生于2000年前 ，但成功实现了数字转型的，具有鲜明数字原生特点的企业。”

　　何宝宏提出“经济学2.0”概念。

　　他指出 ，经济学也面临着数字化 的挑战——“稀缺性”的定义，信息商品化的悖论、经济人理性等问题。目前还出现了一种新的经济学，基于密码学、计算机/网络、数学/游戏伦理和经济学 的加密经济学。当下 的数字经济更多 的是传统经济的数字化转型 的结果 。

　　何宝宏认为 ，互联网拥有“7年之痒” ，每7年呈现一个新的发展阶段 ，从1994年 的Web互联网 ，2001年的宽带互联网 ，2008年的移动互联网，2015年的产业互联网到现在的3D/价值互联网 。互联网也存在持续25-30年 的库兹涅次周期，即从1969年-1994年的以技术为导向的孕育期，走向1995年-2020年以“资本”为导向 的繁荣期，最后发展到2021年以后以“ESG/基础设施”为主导 的成熟期 。

　　“价值中心也发生了阶段性转移 ，从之前的硬件、软件 ，发展到现在正在从互联网转向数据（数据要素和数据资产） ，未来将转向内容。”谈及数字化转型与数字原生的关系时 ，何宝宏表示，就像农业时代采摘狩猎转型成了种植驯养，原生出“三农”新业态 ，又如同工业时代推进农业机械化 ，原生出了工厂、工人等工业新业态 ，转型 是追求变化 ，是过程，原生是进入稳态，是目标。

　　他认为 ，当下 ，我们正处于数字移民和数字原住民或数字原生代混居 的时代，是一个新老交替的时代。Web1.0 是传统世界的数字化模仿；Web2.0 是互联网原生 的开始 ；Web3.0 是数字原生的探索 。未来 ，数字原生企业会走向分布式自治公司、分布式自主组织。

　　最后，何宝宏指出 ，未来 ，我们需要一起努力共建未来的数字原生世界。我们需要建设新的基础设施；我们要将数据资产化和数据要素化 ；我们要做可视化的且用户自主可控 的身份体系 ；我们需要3D 的内容，虚拟与现实要结合起来。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）